云石居士按：丹道之修，皆赖神炁二者，而真意为媒。意真则是三昧真火，意非则是想受阴火。意非真意，全功皆非，故于真意，可不详察、审慎乎？《五厨经》是炼己求取真意的要典，最宜细读而背诵之。若能信受奉持，则真意可得。
太上五厨经一气和泰和，得一道皆泰。和乃无一和，玄理同玄际。不以意思意，亦不求无思。意而无有思，是法如是持。莫以心缘心，还莫住绝缘。心在莫存心，真则守真渊。修理志离志，积修不符离。志而不修志，己业无己知。诸食气结气，非诸久定结。气归诸本气，随取当随泄。
《五厨经》注
夫存一气和泰和，则五脏充满，五神静正。五脏充，则滋味足；五脏静，则嗜欲除。此经是五脏之所取给，如求食于厨，故云五厨尔。
一气和泰和，
一气者，妙本冲用，所谓元气冲用。在天为阳和，在地为阴和，交和为泰和也。则人之受生，皆资一气之和以为泰和，然后形质具而五常用矣。故老子曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和”也。则守本者，当外绝二受以全生分。内存一气以合泰和，和一而性命全矣。故老子曰：“专气致柔，能婴儿乎？”
得一道皆泰。
得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为居泰，则一气冲用，与身中太和和也，故云得一。如此则修生、养神之道，皆合于太和矣。老子曰：“万物得一以生。”
和乃无一和，
言人初禀一气，以和泰和。若存和得一，则合理皆泰。至和既畅，非但无一，亦复无和，不可致诘，如土委地。故老子曰：“吾不知其名。”
玄理同玄际。
玄，妙也；理，性也。此言一气存乎玄际，和理出其性，性修反（同：返）德，而妙畅于和。妙性既和，则与玄同际。故老子曰：“同谓之玄也。”
不以意思意，
意者，想受也。言存一气以和泰和者，慎勿存想受，以缘境识。当凝神湛照，令杳然空然，使和畅于起念之前，慧发于忘知之后。瞻彼阙者，则吉祥止矣。若以意思意，意想受尘，坐令焚和，焉得生白？故老子曰：“塞其兑，闭其门，终生不勤。”
亦不求无思。
但不缘想受，则自发照慧；照慧之发，亦不自知。若知求无思，即涉想受，与彼思意等无差别。老子曰：“无名之朴，亦将不欲。”
意而无有思，
内存一气，但令其虚，虚即降和，和理自畅。虽则不缘想受纳和、强假意名，既非境识所存，是以于思无有。老子曰：“用其光，复归其名。”
是法如是持。
如是内存泰和，泰和之法和畅，则是法皆遣。遣法无住，复何所持？以不持为持，故云“是法如是持”也。
莫将心缘心，
心者，发慧之质、想受之器也。正受则发慧，邪受则生想。言人若能气合于中、心正于内，内照清净，则正慧湛然。鉴明而尘垢不上，渊澄而万象俱见。见象无主，谓之常心。若以心得心，缘心受染，外存诸法，内无慧照，常心既丧，则和理亦亏。故庄子曰：“得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”
还莫住绝缘。
夫以心缘心，则受诸受。若正受生慧，自得常心。慧心既常，则于正无受。何等为缘？既无缘心，亦无缘绝，湛然常寂，何所住乎？老子曰：“损之又损，以以至于无为也。”
心在莫存心，
慧照湛常，则云心存于绝无住，故曰莫存心。照既不将而随迎心缘，则无绝而无住矣。
真则守真渊。
真者，谓常心慧照，清静不离也。若湛彼慧源，寂无所染。既无知法，亦无缘心，则泰和含真，本不相离，故云“守”耳。
修理志离志。
理者，性也。志者，心有所住也。若绝外境，受此心也，则性受也。言修性者，心有所住，但得遍照。若外尘已觉，境识无住，离形去智，同于大通。性修反（返）初，圆照无滞，内外俱静，玄之又玄，则离于注想矣。
积修不符离，
上令修性离志，则内外俱寂。无起住心，亦无空心，坐忘行忘，次来次灭。若积聚修习，不能忘泯，起修一念，发引千钧，内照既摇，外尘咸起，则与彼离志不相符合也。
志而不修志。
若心无所住，则何由渐悟？必因所住，而得定心，故云“志”也。不修志者，明离志而不积修，忘修而后性定，则寂然圆照。
己业无己知，
因心注而慧业清静，故云“己业”。内忘诸己，外忘诸物，于慧照心无毫芒用，则于己业自忘之，故云“无己知”。
诸食气结气，
夫真气凝结，以和泰和，和一皆泰，则慧照常湛。令口纳滋味，以充五脏；身聚泡沫，载其形生。受体于地，凝湿于水，禀热于火，待息于风，四缘结漏，皆非妙质。故辎涅一气，昏汨太和，令生想受，则动之弊秽矣。
非诸久定结。
言人当令泰和合一，无所想受，守真常湛，则与太和合体。今以诸食结气，故非久定结也。
气归诸本气，
四缘受识，六染生弊，地水火风，散而归本。根实既染，则从所受业也。
随取当随泄。
取者，受纳也。泄者，发用也。夫想有二受，业有二应，随所受纳，发用其徵。若泰和和一，则一气全和。致彼虚极，谓之复命。复命得常，谓名正受。正受澹业，能生慧照。慧照湛常，一无所有，则入无间矣。一者则食气归诸四缘，业成则沦于六趣矣。
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